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風華正茂

風華正茂 (2011)

更新:
2018-03-13 23:38:25
狀態:
第01集
類型:
電視劇
地區:
大陸 
語言:
國語 
imdb:

主演:
王雷 江鎧同 潘之琳 李帥 肖聰 陳恒 謝惠清 
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風華正茂的簡介

1918年,毛澤東同蕭子升、蔡和森、何叔衡等新民學會成員一同來到北京籌備赴法勤工儉學之事。在京期間他結識了新文化運動領袖人物李大釗、陳獨秀等人,第一次接觸到馬克思主義,他的思想進入到一個廣闊的新天地。毛澤東放棄赴法留學回到長沙,執教于修業小學。正值“五四”運動爆發,湖南督軍張敬堯倒行逆施,暴力鎮壓愛國民眾。毛澤東聯絡社會各階層,公開打出“驅張”的旗幟,雖取得了勝利,可是,并未改變軍政腐敗、官僚混亂、民不聊生的三湘現狀。迷惘中的毛澤東離開湖南來到萍鄉,深入工人階級,探尋革命成功之路。新民學會中各種主義交鋒,成員間逐漸產生思想裂變。終于,蕭子升踏上赴法的輪船,彭煌自殺,毛澤東與何叔衡踏上參加中共“一大”的征途,他們猶如滾滾北去的湘江之水,匯入了改變中國命運的歷史洪流。        我的教育經歷中遺憾重重,如果問起最大的遺憾,那就是當時帶有強烈意識形態和排他性和政治色彩的歷史教科書讓我誤認或者錯過了很多歷史人物。關于陳獨秀當時的教科書一筆帶過,還帶點兒政治上的貶損意味,在這樣的第一印象過后從此對這人沒興趣。偶看《文化大觀園》才佩服不已,至于如何以后再慢慢整理,反觀《新青年》的發刊詞幾乎囊括了至今所有的個人和社會發展導向,第一條就是獨立人格,對此十分贊同。    新青年發刊詞:    自由的而非奴隸的    進步的而非保守的    進取的而非退隱的    世界的而非鎖國的    實利的而非虛文的    科學的而非想象的    ——李敖曾經說屬于知識分子的時代已經過去了,之前對此并沒太大感觸因為我沒有經歷過陳獨秀胡適的年代,而他趕上了末梢,帶著那個年代的激情和思想在這個年代里戰斗。看了當初《新青年》聚集各路狂人豪杰思想迸發激情救國的資料才深有感觸,知識分子引領思想喚起民眾改革救國的年代是已經過去了,已經沒有思想開啟和社會開拓,或者說這一代已經沒有知識分子了,因為已經沒有滋生知識分子的環境了,重新回到三教九流的臭老九生產一次性娛樂消費品而非長久思想品,這并不可悲,如果一輪思潮過去之后馬上就有另一輪來沖擊和替代,那么它并不算真正的思潮,它應該持續一段穩定的時間。可悲的只是獨立人格的缺失。    五四運動已經過去87年了,然而,當我們重溫《新青年》發刊詞時,又不得不為我等身上存在的種種劣行而汗顏,為我等辜負先賢的厚望而羞愧。這再一次促使我們思考:我們當代青年的使命是什么?我們如何做無愧于時代的進步青年?    竊以少年老成。 中國稱人之語也。 年長而勿衰。 (Keep young while growing old.)英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟。青年如初春。如朝日。如百卉之萌動。如利刃之新發於硎。人生最可寶貴之時期也。青年之於社會猶新鮮活潑細胞之在人身新陳代謝陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康陳腐朽敗之充塞細胞人身則人身死。社會遵新陳代謝之道則隆盛陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。     準斯以談。吾國之社會。其隆盛耶。抑將亡耶。非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子。一聽其天然之淘汰。雅不愿以如流之歲月。與之說短道長。希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者。惟屬望於新鮮活潑之青年。有以自覺而奮斗耳。自覺者何。自覺其新鮮活潑之價值與責任。而自視不可卑也。奮斗者何。奮其智能。力排陳腐朽敗者以去。視之若仇敵。若洪水猛獸。而不可與為鄰。而不為其菌毒所傳染也。嗚呼吾國之青年。其果能語於此乎。吾見夫青年其年齡。而老年其身體者十之五焉。青年其年齡或身體。而老年其腦神經者十之九焉。華其發。澤其容。直其腰。廣其膈。非不儼然青年也。及叩其頭腦中所涉想所懷抱。無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未常不新鮮活潑。寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之。寖假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大。瞻顧依回。不敢明目張瞻。     作頑狠之抗斗者有之。充塞社會之空氣。無往而非陳腐朽敗焉。求些少之新鮮活潑者。以慰吾人窒息之絕望。亦杳不可得。循斯現象。於人身則必死。於社會則必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能濟。是在一二敏於自覺勇於奮斗之青年。發揮人間固有之智能。決擇人間種種之思想。孰為新鮮活潑。而適於今世之爭存。    孰為陳腐朽敗。而不容留置於腦里。利刃斷鐵。快刀理麻。決不作牽就依違之想。自度度人。社會庶幾其有清寧之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供決擇。謹陳六義。幸平心察之。 一、自主的而非奴隸的     等一人也各有自主之權。絕無奴隸他人之權利。亦絕無以奴自處之義務奴隸云者。古之昏弱對於強暴之橫奪。而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興。奴隸之名。非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史。”破壞君權。求政治之解放也。否認教權。求宗教之解放也。均產說興。求經濟之解放也。女子參政運動。求男權之解放也。解放云者。脫離夫奴隸之羈絆。以完其自主自由之人格之謂也。我有手足。自謀溫飽。我有口舌。自陳好惡。我有心思。自崇所信。絕不認他人之越俎。亦不應主我而奴他人。     蓋自認為獨立自主之人格以上。一切操行。一切權利。一切信仰。唯有聽命各自固有之智能。斷無盲從隸屬他人之理。非然者。忠孝節義。奴隸之道德也。[德國大哲尼采(Nietzsche. )別道德為二類有獨立心而勇敢者曰貴族道德(Morality of Noble.)謙遜而服從者曰奴 隸道德(Morality of Slave.)輕刑薄賦。奴隸之幸福也。稱頌功德。奴隸之文章也。拜爵賜第。奴隸之光榮也。豐碑高墓。奴隸之紀念物也。以其是非榮辱。     聽命他人。不以自身為本位。則個人獨立平等之人格。消滅無存。其一切善惡行為。勢不能訴之自身意志而課以功過。謂之奴隸。誰曰不宜。立德立功。首當辨此。 二、進步的而非保守的     不進則退。中國之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森羅萬象。無日不在演進之途。萬無保守現狀之理。特以俗見拘牽。謂有二境。此法蘭西當代大哲柏格森(H.Borgson.)之創造進化論。(L\’Evolution Creatrice)所以風靡一世也。以人事之進化言之。篤古不變之族。日就衰亡。日新求進之民。方興未已。存亡之數。可以逆睹。矧在吾國。大夢未覺。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。無一不相形丑拙。而可與當世爭衡。舉凡殘民害理之妖言。率能征之故訓。而不可謂誣。謬種流傳。豈自今始。固有之倫理法律學術禮俗。無一非封建制度之遺。持較皙種之所為。以并世之人。而思想差遲。幾及千載。尊重廿四朝之歷史性。而不作改進之圖。則驅吾民於二十世紀之世界以外。納之奴隸牛馬黑暗溝中而己。復何說哉。     於此而言保守。誠不知為何項制度文物。可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡而不忍現在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。嗚呼。巴比倫人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛將焉傳。世界進化。骎骎未有已焉。其不能善變而與之俱進者。將見其不適環境之爭存。而退歸天然淘汰己耳。保守云乎哉。 三、進取的而非退隱的     當此惡流奔進之時。得一二自好之土。潔身引退。豈非希世懿德。然欲以化民成俗。請於百尺竿頭。再進一步。夫生存競爭。勢所不免。一息尚存。即無守退安隱之余地。排萬難而前行乃人生之天職以善意解之。退隱為高人出世之行。以惡意解之。退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德。亞洲以閑逸恬淡為美風。東西民族強弱之原因。斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。若夫吾國之俗。習為委靡。茍取利祿者。不在論列之數。自好之士。希聲隱淪。食粟衣帛。無益於世。世以雅人名士目之。實與游惰無擇也。人心穢濁。不以此輩而有所補救。而國民抗往之風。植產之習。於焉以斬。人之生也。應戰勝惡社會而不可為惡社會所征服應超出惡社會進冒險苦斗之兵而不可逃遁惡社會。作退避安閑之想。嗚呼。歐羅巴鐵騎。入汝室矣。將高臥白云何處也。吾愿青年之為孔墨。而不愿其為巢由。吾愿青年之為托爾斯泰與達噶爾。[R.Tagore.印度隱遁詩人 ]不若其為哥倫布與安重根。 四、世界的而非鎖國的     并吾國而存立於大地者。大小凡四十余國。強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通。朝夕千里。古之所謂絕國。今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更。其影響率被於世界。不啻牽一發而動全身也。立國於今之世。其興廢存亡。視其國之內政者半。影響於國外者恒亦半焉。以吾國近事證之。日本勃興。以促吾革命維新之局。歐洲戰起。日本乃有對我之要求。此非其彰彰者耶。     投一國於世界潮流之中。篤舊者固速其危亡。善變者反因以競進。吾國自通海以來。自悲觀者言之。失地償金。國力索矣。自樂觀者言之。倘無甲午庚子兩次之福音。至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策。匪獨力所不能。亦且勢所不利。萬邦并立。動輒相關。無論其國若何富強。亦不能漠視外情。自為風氣。各國之制度文物。形式雖不必盡同。但不思驅其國於危亡者。其遵循共同原則之精神。漸趨一致。潮流所及莫之能違。於此而執特別歷史國情之說。以冀抗此潮流。是猶有鎖國之精神。而無世界之智識。國民而無世界智識。其國將何以圖存於世界之中。語云閉戶造車。出門未必合轍。今之造車者不但閉戶。且欲以周禮考工之制。行之歐美康莊。其患將不止不合轍巳也。 五、實利的而非虛文的     自約翰彌爾(J.S.Mill)實利主義唱道於英。孔特(Comte.)之實驗哲學唱道於法。歐洲社會之制度。人心之思想。為之一變。最近德意志科學大興。物質文明。造乎其極。制度人心。為之再變。舉凡政治之所營。教育之所期。文學技術之所風尚。萬馬奔馳。無不齊集於厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨於現實生活者。吐棄殆盡。當代大哲。若德意志之倭根。(R.Eucken. )若法蘭西之 柏格森。雖不以現時物質文明為美備。咸揭橥生活[英文曰Life. 德文曰Leben. 法文曰 La vie. ]問題。為立言之的。生活神圣。正以此次戰爭。血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢。勢將覺悟無遺。夫利用厚生。崇實際而薄虛玄。本吾國初民之俗。而今日之社會制度人心思想。悉自周漢兩代而來。周禮崇尚虛文。     漢則罷黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂。人心之所祈向。無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之。則國力將莫由昭蘇。社會永無寧日。祀天神而拯水旱。誦孝經以退黃巾。人非童昏。知其妄也。物之不切於實用者。雖金玉圭璋。不布粟糞土若。事之無利於個人或社會現實生活者。皆虛文也。誑人之事也。誑人之事。雖祖宗之所遺留圣賢之垂教。政府之所提唱。社會之崇尚。皆一文不值也。 六、科學的而非想像的     科學者何吾人對於事物之概念綜合客觀之現象訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想像者何既超脫客觀之現象。復拋棄主觀之理性憑空構造有假定而無實證不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也在昔蒙昧之世。當今淺化之民。有想像而無科學。宗教美文。皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者。科學之興。其功不在人權說下。若舟車之有兩輪焉。今且日新月異。     舉凡一事之興。一物之細。罔不訴之科學法則。以定其得失從違。其效將使人間之思想云為。一遵理性。而迷信斬焉。而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙昧時代。羞為淺化之民也。則急起直追。當以科學與人權并重。士不知科學。故襲陰陽家符瑞五行之說。惑世誣民。地氣風水之談。乞靈枯骨。農不知科學。故無擇種去蟲之術。工不知科學。故貨棄於地。戰斗生事之所需。一一仰給於異國。商不知科學。     故惟識罔取近利。未來之勝算。無容心焉。醫不知科學。既不解人身之構造。復不事藥性之分析。菌毒傳染。更無聞焉。惟知附會五行生克寒熱陰陽之說。襲古方以投藥弭。其術殆與矢人同科。其想像之最神奇者。莫如“氣”之一說。其說且通於力士羽流之術。試遍索宇宙間。誠不知此“氣”之果為何物也。凡此無常識之思惟。無理由之信仰。欲根治之。厥維科學。夫以科學說明真理。事事求諸證實。較之想像武斷之所為。其步度誠緩。然其步步皆踏實地。不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮。科學領土內之膏膄待辟者。正自廣闊。青年勉乎哉。   

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